这小阁第二层内，最里端摆了一张几案，上面挂了一幅画像，是个紫衣文士，下面一行小字却是‘祖师黄栩端真人’，想来便是莲元剑宗的开派祖师了。
几前一个蒲团，几上正中竖着一只石匣。
石匣两边摆着芒鞋、衣冠、三卷卷轴等七八样东西，看来也没什么灵光，想来是这黄栩端真人的遗物，供后人瞻仰纪念的。
蒲团前，一个玉架上，摆着十数支玉简，都有禁制在上面，这些是莲元剑宗的功法剑谱。
半个时辰后。
秦石轻轻放下手中的玉简。
这里十数支玉简中最为重要的，正是秦石放下的这一支。
这支玉简中，记载了‘莲元剑宗’的根本剑道《莲元剑典》，其余玉简或是‘莲元剑宗’修士的修习心得，或是收集的其他剑术图谱。
这《莲元剑典》与《太白生莲剑歌真解》两者的确有许多相似之处！
但《莲元剑典》上记载的剑术，以当日俞长陵施展的‘剑莲开’为限，是一个分水岭。
‘剑莲开’之前的剑术，与《太白生莲剑歌真解》相较，虽然有些不同，却还极得数分真意，只是比之《太白生莲剑歌真解》差了不止一筹。
而‘剑莲开’往后的剑术，其中真意便已与《太白生莲剑歌真解》完全不同，有些地方看来有些相似，实则千差万别，似是由不同之人不断添补而来，连秦石还没有成就元神，都能看得出来。
从《莲元剑典》中，却看不到与《太白生莲剑歌真解》之间有所关系的直接记载，但这《莲元剑典》定然不是源自《太白生莲剑歌》的原本！
秦石本不是为了这《莲元剑典》本身剑术功法而来，也不去深究其中的内容，目光一转，看向了那几案正中的石匣。
这几案上之物，一眼看去，都没什么特别，唯独那石匣竖立在正当中，显然重于他物。
秦石走了过去，将那石匣轻轻启开。
这石匣内，只摆着几张泛黄的古页。
那当头第一页上，有许多古朴文字、符号、图画，乱糟糟夹杂在一起。
那些文字也是左一句，右一句，零零碎碎，也不知记载的是些什么。
秦石只看了这第一页一会，便伸手将这匣中古页都取了出来，却共有五张。
他将这五张古页，一张张仔细看过，整整用了一个多时辰，方才看完，竟比看那《莲元剑典》时间还长。
秦石闭上眼睛，慢慢将那古页上所载理顺。
这五张古页上记载零碎杂乱，用语晦涩艰深，甚至有许多重复、矛盾之处，根本不成体系，看来竟像是有人在推演剑术的过程中留下的随手杂记。
秦石已经可以肯定，《莲元剑典》就是出自这五张杂记一般的古页。
这就是《莲元剑典》的源头所在！
那留下古页之人，推演的原始剑术是什么，已昭然若揭。
《太白生莲剑歌》！
只是这五张古页推演并不完全，自‘剑莲开’之后，便没有了，也不知是因为《太白生莲剑歌》后续剑术太过高深，此人无力再行推演，还是这五张古页并不完整，还有后续推演的古页存在，只是‘莲元剑宗’没有得到。
《莲元剑典》上的剑术前后不一，也是源自于此。
以秦石的性情，也不由暗暗心惊。
他身有《太白生莲剑歌真解》，深知其中的剑道之神妙，立意之高远，那《太白生莲剑歌》原本就自不用说了。
从这五张古页来看，这推演之人肯定没有修习过《太白生莲剑歌》的剑术。
此人竟然似是凭曾体会到过的剑意为基，在自行凭空推演，竟然就已经与《太白生莲剑歌真解》上的真意有六七分相似。
这只怕比之当年灵华宗天泉真人仅凭那块黑布上记载的《诸天妙有洞极真经》‘明神境’功法，推演出不完整的《罗天道解》还要困难数分。
这推演之人本身的剑道修为定然已可称为通神，智慧也到了难以想象的地步。
但这石匣里并没有莲元剑宗如何得到这五张古页的记载，也不知这推演之人到底是前代哪位剑道巨擘，此人推演《太白生莲剑歌》又是为了什么。
不过就这五张古页，对秦石没有丝毫用处。
他将古页放回石匣，再看过匣边的衣冠之类，确定并没什么特别，便随手拿起了最边上的那三卷卷轴，展开看去。
连看两卷，都是那莲元剑宗祖师黄诩端的墨宝而已。
那第三卷卷轴却原来是幅画卷，不过三尺长短，材质粗一看，与看过的两卷卷轴相似，其实有些特别。
这画上大片留白，只在下方用墨色画了几道水波，潭边坐了一个人，这人一手探入了水波中，手中却什么都没有。
整幅画，只寥寥数笔而已，连那潭边的人面目也没画出来。
旁边留白处，写着‘洗剑图’三个字，下方题了一句诗，写道：“清池一方洗我剑，我剑明时映清池。”
这题诗连落款也没有，文字却也极为古朴，但明显与那黄诩端的笔迹、还有那古页上的笔迹都不相同。
名为洗剑图，那临潭之人，手中却连一口剑都没有，似乎只是洗手。
秦石看着这画，只觉虽是寥寥数笔，在极简之中却有种难以言说的意境，不觉就多看了数息，更觉这意境朦朦胧胧，含而不发，好像一眼就能看穿，又好像怎么都无法看出，到底是什么样的意境。
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