林柯在加尔各答呆了两天的时间，确认了模因逆模因复合体病毒在印度教人群之中的传播情况。
结论就是，如果这玩意是丧尸病毒的话，短短几十个小时之内大概全城就已经是一片死寂了。在浓郁信仰之力的加持之下，它几乎是以席卷的姿态传遍了整个加尔各答的大街小巷。
只要是有湿婆标记的地方，只要是还在赞颂杜尔加女神的信徒，统统都被感染，并且他们进一步又会成为携带者向更广的地方传播。
第一天晚上零点时分，根据他的观察大概60%以上的人口都已经成为了携带者，等到了第二天在人口流动的作用之下已经开始向四周的农村地区和更远的大城市扩散。
如此乐观的情势让他放弃了前往其他大城市定点散播病毒原种的计划。由于没有了神灵对于信仰之力吸纳，信徒们不断创造出精神能量就是推动病毒传播最好的助力。
林柯将自己的行程改变了一下，只准备去一趟坐落于印度泰米尔纳德邦的米纳克希神庙。那里是南印度最大的一座供奉着湿婆的印度教神庙，几乎是整个印度次大陆最负盛名的庙宇。
不过在临出发之前他还隐身去了趟加尔各答玄奘寺，本想检查下两本书的信仰加持状况却不想在老僧人和僧众的身上也看到了模因逆模因病毒。
不仅如此，大殿之中的佛像本身居然成为了一个小型病毒核心，正在将病毒传染到佛教徒身上。
如此意外的一幕让林柯更加欣喜，虽说现在印度本国的佛教徒数量少的可怜只有五百多万，只占总人口的0.8%，可是周边国家的佛教徒数量多啊，斯里兰卡、缅甸、泰国......都有千万级别的信徒数量。
说实话，林柯确实没想到标定针对印度教徒的病毒居然在佛教徒之间也拥有客观的传播力。
不过回头一想，佛教中的摩醯首罗天，也就是大自在天，就是湿婆啊。他可是三千大千世界之主，十地菩萨，将绍佛位。
不过佛教倒是也没忘记贬低这位印度教最核心的三相神之首，直接把他定义为天魔成佛，堂堂主神成了佛教护法。
更过分的是佛经里说东方阿閦佛化现的教令轮身降三世明王，也就是大日如来化身俗称的不动明王直接把这位给踩到了脚底。
另外不动明王本身手持武器舞蹈的形象也很大程度上受到了湿婆在印度教中形象的影响。
正是由于这种明显的借鉴关系，包含着湿婆和种子字作为模因本体的病毒能够在佛教中同样具有有效传播性也就可以理解了。
这正是林柯乐于见到的情况，等到了十月末排灯节，他想定的收割日时，汇集起来的佛教信仰之力越多越能够为他的造神计划提供便利。
离开加尔各答的林柯通过空间门传送来到了泰米尔纳德邦的马杜赖城。在这座主要以泰米尔文化为核心的历史名城，印度教中的七大圣地之一，米纳克希神庙几乎就是这座城市的代名词。
（印度教中有代表五大元素，土、水、气、天空和火的五个湿婆神庙，四座位于泰米尔纳德邦，一座在安得拉邦）
对于虔诚的印度教徒来说，来到马杜赖神庙顶级膜拜几乎就如同到恒河源头沐浴一般神圣。作为南印度几个世纪以来最重要的朝圣和宗教学术中心，这里每一天的人流量惊人的高。更别提每年盛大的排灯节。
林柯直奔这座百年寺庙的中心地带，在靠近中心的广场上看到了自己想要寻找的目标。
一个纯黑色的圆柱体，顶端为半圆的石雕被放置在同样材质的圆台上，林伽。
确切地说上半部分主体叫林伽，下面的底座被称为约尼。两者分别是湿婆神男性和女性两面的象征，体现了印度教本质中带有的生殖崇拜部分。
（湿婆女性部分化作了喜马拉雅山雪山女神帕尔瓦蒂，话说《罗摩衍那》之中关于两人有十分了不得的描述~）
印度教中拜人形湿婆画像或者雕像的很少，印度全国各地湿婆庙宇和家宅湿婆神龛主要供奉林伽作为膜拜湿婆神的标志。
在这尊米纳克希神庙中心区域的林伽上就刻有三道横线的标记，代表着湿婆，真是林柯用来作为文化模因的图像。
围绕着林伽，熙熙攘攘摩肩接踵的信徒不少都可以看到在前额、胸口或是手腕上，都用白灰或番红花，白红两种颜料画着相同的图案。
伪装相貌之后的林柯排队跟随者人群，拿着木勺从一旁的水池之中舀起一勺清水浇在了林伽上。
印度教徒相信这是一个十分强大的仪式，当一个人诚心诚意为湿婆象征浇上一千零一次作为献祭就能得到湿婆的帮助，让自己许下的愿望实现。
林柯当然不是为了向湿婆许愿，而是在浇水过程中将剩下部分的模因逆模因病毒附着了上去。
几乎是在他转身离开的一瞬间，这团病毒就产生了立竿见影的效果。每一位排队上前浇水的，念诵湿婆之名的信徒立刻便被感染。
更让林柯开心的是，此时正值中午时分，广场之上有寺庙祭司组织，近千名信徒在他们的带领下开始集体念诵赞美湿婆伟力的坦达瓦颂：
礼敬湿婆，永爱亲之；
恒河天河，以沦以涟；
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